馬志亮 著《秦禮儀研討》出書
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書名：《秦禮儀研討》
作者：馬志亮
主編：王子今
出書社：東南年夜學出書社
出書年：2021-3
【1對1教學作者簡介】
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馬志亮，武漢年夜學國學博士，中信建筑設計研討總院、華中科技年夜學建筑學博士后，研討標的目的為中國文明史、禮儀軌制和小樹屋文明線路，共享空間著有《武昌老建筑》《文明線路在中國》《樣式雷》《武昌地標》等。
【內容簡介】
《秦禮儀研討》通過對秦人婚禮、賓禮、喪禮、祭禮四種禮制活動的考核舞蹈場地，探討秦國和秦朝諸多禮俗的重要儀節和演變歷程，從頭審視秦國和秦朝的禮樂文明，以修改戰國以來人們對秦“虎狼之國”“無禮義之心”的誤解，復原秦國民風古樸、謹遵法禮次序的禮義抽像。通過研討，作者認為，秦周文明恐非同源，但秦人在立國前后即接收周文明并周全學習周教學禮，其禮制建設獲得了豐碩結果，絕非所謂的“無禮之邦”。秦人在學習周禮的同時，始終堅持本身特點并重視禮法建設，構成特點鮮明、尊君抑臣的秦禮秦法。秦人憑借其強年夜的軍事氣力，將其影響力擴展至當時的全中國范圍，奠基了中國現代皇權社會的軌制形式和文明基礎。
【目錄教學場地】
緒論
第一章 婚禮
第一節 秦宗室婚姻軌制與儀節
一 秦君后妃的稱號與等級軌制
二 秦君及秦宗室的婚嫁年齡
三 秦國宗室婚姻軌制的性質與特點
第二節 秦百姓的婚姻禮俗
1對1教學一 《日書》所見婚嫁擇日術
二 商鞅變法及其后的婚俗與婚制改造
第二章 賓禮
第一節 秦國朝聘活動的基礎情況
共享空間第二節 秦國會盟活動的概況及特點
第三節 秦個人空間國的交際禮儀程式及其演變
一 秦國朝聘禮儀的基礎程式及其演變
二 秦國會盟禮的儀節
第三章 喪禮
第一節 “三禮”所見喪禮儀節概述
一 臨終
二 逝世后
三 進葬
四 會議室出租 葬后
第二節 秦人的訃告、吊喪禮儀
一 訃告
交流二 吊喪、赗襚與會葬之禮
第三節 秦人的斂尸禮俗
一 沐尸
二 飯含
三 握
四 其他殮尸器具
第四節 秦人的下葬禮俗與棺槨軌制
一 筮宅和卜日
二 棺槨軌制
第四章 祭禮
第一節 秦人祭禮的神靈系統
一 “三禮”中的神靈祭奠系統
二 秦人祭奠的神靈系統
第二節 秦百姓祠祀的擇日宜忌與祠禱儀節共享會議室
一 秦百姓的祠祀擇日宜忌
二 秦百姓的祠禱儀節
第三節 秦國家祭1對1教學奠的發展歷程
一 畤的含義和畤祭的來源
瑜伽場地二 畤祭東進及其緣由
三 畤祭對象和意義的演變
結語
重要參考文獻
后記
【緒論】
（節選）
至遲從戰國末年開始，秦國即被打上了“虎狼之邦”的烙印。例如，虞卿對趙王所說：“且秦虎狼之國也，無禮義之心。”魯仲連進一個步驟說道：“彼秦者，棄禮義而上首功之國也。”[[漢]劉向：《戰國策》，上海古籍出書社，1985年，第696、705頁。]而兩漢學界對秦國禮制建設廣泛的批評態度，則使秦無禮義的抽像進一個步驟坐實。如賈誼在其《治安策》中指出：“商君遺禮義，棄仁思，并心于進取，行之二歲，秦俗日敗。”[[漢]班固撰，[唐]顏師古注：《漢書》卷四八《賈誼傳家教》，中華書局，1962年，第2244頁。]劉安的謀士伍被也指出：“昔秦絕先王之道……棄禮義，尚詐力，任刑罰。”[[漢]司馬遷撰，[南朝宋]裴骃集解，[唐]司馬貞索隱，[唐]張守節正義：《史記》卷逐一八《淮南衡山列傳》，中華書局1959年，第3086頁。]董仲舒尖銳地批評秦“棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先圣之道”。[《漢書》卷五六《董仲舒傳》，第2504頁。]《鹽鐵論·刑德》更言秦法“禮義廢而刑罰任”。[王家教利器校注：《鹽鐵論校瑜伽教室注》，中華書局，1992年，第566頁。]
但細審史料及考古資料，發現實際情況并非這般。秦自襄公立國，即開始向諸侯通使，友愛互聘，并展開本身的祭奠禮制建設。之后，文公時又設立了史官，并繼續深化對周禮文明的周全學習，這在出土的青銅器形制、紋飾以及秦對西周文字的繼承方面表現得尤為明顯。隨著對周禮文明接收水平的逐漸加深，至遲到秦穆公時，秦國正式開始了與東方諸侯的會盟活動，秦貴族已能熟練地運用交際辭令。從秦晉韓原之戰的前后經過來看，秦國在信義與禮節上已絲絕不遜色于華夏姬姓年夜國。在年齡後期，秦君就固守聯盟逝世即訃告的周禮原則，秦國貴族也已熟練把握諸侯間的相吊禮儀，并且秦君薨喪之期也逐漸向周禮的規定靠攏。
並講座場地且，年齡前中期在華夏諸侯間風行的“攘夷”旗號也并非針對秦國，此時秦人已儼然成為華夏文明圈的一員。只是穆公歿后，隨著秦國勢力的日漸陵夷，才有了“秦僻在雍州，不與中國諸侯之會盟，蠻夷遇之”的逆境。[《史記》卷五《秦本紀》，第202頁。]但就在這種內憂頻仍的狀況之下，秦國依然較好地維持了君尊臣卑的高低等級次序，并未出現類似東方各國那樣廣泛的以下僭上現象，即便是在改變秦社會面孔的商鞅變法之中，這一等級禮制傳統也獲得了很好地維護，甚至是加強。更難能可貴的是在整個年齡戰國時期，秦國在王室婚姻問題上，始終固守周禮“同姓不婚”原則，從未有超越之舉。
實際上，在商鞅變法之后，秦人在重視實用的同時，并未放棄對禮義昌明社會的尋求。如秦昭王和秦王政在接見藺相如及燕使時，皆設九賓以禮之；[《史記·廉頗藺相如列傳》：“秦王齋五日后，乃設九賓禮于廷，引趙使者藺相如。”《史記·刺客列傳》：“秦王聞之，年夜喜。乃朝服，設九賓，見燕使者咸陽宮。”]秦莊襄王既并東周君地盤，卻并不絕其祠；秦人對雍地四畤和諸多日月神祠的祭奠也一向是按時進行、治理有教學序的。在瑜伽教室統治者聚會場地固守周禮的帶動感化下，整個秦國社會平易近風古樸，荀子進秦后，對此亦由衷感嘆。[《荀子·強國》：“進境，觀其風俗，其蒼生樸，其聲樂不流污，其服不挑（佻），甚畏有司而順，古之術也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。進其國，觀其士年夜夫，出于其門，進于公門，歸于其家，無有私事也；不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士年夜夫也。觀其朝廷，其間聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數也。是所見也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也。秦類之矣。”]
在秦朝統一之后，秦始天子更是站在史瑜伽場地無前例的高度上，開展了全國性的禮制建設。諸如規范雍四畤的祭家教奠活動，封禪泰山并加強對全國范圍內山水祭奠的管控，完成了秦國家祭奠從處所講座場地性的多神崇敬到年夜一統的以天為尊的轉變；巡行刻石，倡導別貴賤、男女禮順、謹守職事；招收儒生以為博士，主管議政、制禮與躲書。而秦二世時也仍然在規劃山水百祀之禮，并樹立了以始天子為帝者祖廟的新七廟制。由此可見，秦的禮制建設貫穿了其由諸侯國到帝國的整個歷史時期，并且還深深影響了兩漢等后代王朝。
現在出土的秦文明考古資料愈益增多，在律令類簡牘大批出土的小樹屋同時，亦不乏宣揚儒家文明及維護喪聚會場地葬祭奠禮制的內容出現，是以，我們具備了更豐富周全的資料，可以將之與傳世禮書文獻對讀，來從頭審視秦國和秦朝的禮制建設情況，對秦人之禮進行系統梳理，不僅可以否認此前對于秦人崇法而不重禮的偏見，填補秦禮研討的空缺，並且可以使相關的考古與古文字資料獲得從頭闡釋，豐富先秦及秦漢舞蹈教室史的內涵。
責任編輯：近復