吾何故弘揚孔教而不是基督教？
——為孔教辯護之二
作者：張晚林（湖南科技年夜學哲學系副傳授）
來源：作者惠賜《儒家郵報》
時間：西歷2012年1舞蹈教室1月12日
弘毅知行會自創辦以來，多把儒學作為一種宗教來宣揚，而不是一種知識來傳授。因為任何年夜的文明系統必定有宗教的維度與特質，否則，便缺乏以收攝人心、整合社會，作為中國文明主流的儒家文明天然也不破例。可以說，幾年來，為宣揚孔教做了些力所能及的任務。當然，其成效若何，亦不敢有奢聚會場地看。因為高校中的職業化教導形式，其目標只在培養技術性人才，最基礎不適合任何宗教的傳播。吾人孜孜于此，惟盡一個儒者的天職罷了。所以，即便一些學生往信了基督教，吾以為比那種只純粹學技術的人強得多，并不心存芥蒂。
一日，平生問我：“您若何對待學生之信基督教？” 交流
曰：“若其信得誠，亦很好。”
對曰：“然您若何不信基督教而信孔教？難道基督教不如孔教嗎？”
曰：“不克不及說基督教欠好，但即便基督教比孔教好，我也不克不及信基督教。”
對曰：“爲什麼？”
當時因是面談，吾只作了年夜體的回答。上面這些文字是詳述其義舞蹈場地，以作為這個“爲什麼”的答覆。
任何宗教，無論其儀式與崇奉體系若何，其意皆在求“與神的榮光和聚會場地愛的一種生動逼真的相遇”，即教人往惡從善，榮登圣域。從這個意義上講，除非是邪教，并無優劣之比較。是以，一個人若求個人獲救而往誠心信仰釋教、基督教等，就不存在好欠好的評判。就基督教而言，不僅在東方具有長久的歷史，並且對東方社會與政治產生了很是好的個人空間影響。這在托克維爾《論american的平易近主》中有詳細的論述，這里不用贅述。正因為這般，有人就認為在中國宣揚基督教沒有什麼不成以。但假如只是在這個層面上看問題，則不免難免太過簡單，且亦可看出一個人能否對文明具有擔當之精力。我的意思是：在中國，一個真有文明意識，進而有社會擔當的人，他不會亦不應該往宣揚基督教，而應宣揚孔教。這也是吾何故便是基督教比孔教好，吾也不會往宣揚的最基礎緣由。何故故？個中自有年夜義，但普通人未必能見獲得。
文明不只是一種純技術性的存在，它代表聚會場地一種精力，一種傳統，這就是說，一種文明并不克不及因為它好，就可以活著界上任何處所傳播，要傳播，得看能否具備傳播此種文明的歷史傳統。依蔣慶師長教師的意思，傳播或奉行一種文明不單要有“天道教學場地性理符合法規性”，還要有“歷史文明符合法規性”，二者缺一不成。基督教固好，但這只表白了具有了“天道性理符合法規性”，但要在中國傳播，得看它能否有“歷史文明符合法規性”，顯然，基督教并不具備后一種符合法規性。這是爲什麼呢？吾人可以舉一例加以說明。中餐也很好，無論就其口胃與營養價值而言，于是，中國不少人喜歡吃中餐，同時，也有不少中餐館在中國營業。但盡管這般，中餐在中國總只是個別人的愛好，不成能從最基礎上改變中國人的飲食文明，因為中餐不合適中國人的飲食文明傳統，即不具有“歷史文明符合法規性”。也就是說，中餐在中國總只是個別現象，不成能在中國普及。同樣，中國餐館在東方也只要個人賺錢的意義，它不家教成能從最基礎上影響東方人的飲食。因為無論中西家教，幾瑜伽場地千年的飲食文明與傳統具有極年夜的膠固性與執著性。
基督教在中國的瑜伽場地傳播也是這般。盡管基督教也是一種極其偉年夜的宗教，但因為它在中國沒有歷史傳統，是以，也不成能成為中國人廣泛的精力崇奉，無論你愿不愿意承認，事實就是這般。假如從唐代的景教算起，基督教之傳進中國已有一千多年的歷史了，但何故不克不及成為吾人之國教呢？當然不是基督教本身欠好，而是它沒有文明傳統的泥土之護持，進而不克不及廣泛化。一個人當然可以往信基督教，但這永遠是個人的工作，它不會成為一個平易近族性的事務。這樣，問題就來了，你信基督教既而往宣揚基督教，但因為沒有文明傳統的潤澤，你能影響的只是一部份人，而另一部份人則不知本身的崇奉在哪里，甚至最基礎不信賴何宗教，由此，世風日偷，一落千丈乃必定者。所以，在中國，一個人往信基督教，盡管并非壞事，但這至少只要個人獲救的意義，決缺乏以擔綱年夜道，既而扭轉世運。這就是我所說的，一個真正有文明意識的人，即便他認為基督教很好，他也不會往宣揚，因為他求的不只是個人獲救的問題。 瑜伽教室
從文明之歷史傳統來講，一個平易近族之應宣揚何種文明，并不是一個純粹技術性的戰略問題，即不是哪個當局或個人認為哪種文教學場地明好就可以隨便拿來加以宣揚推廣的，因為文明之歷史傳統有極年夜的膠固性與蘊涵性。這也是爲什麼中國歷史上盡管在文明上有外講座場地教之傳進，但終能以本位之儒家文明潤澤涵容甚至轉化調適之的最基礎緣由，本位之儒家文明仍然故我，這不只是一個簡單的守舊或頑固所能盡的，人類文明之傳承事實就是這般。從這個意義上講，一個平易近族的文明能夠有短暫的歧出，但最終必復本身之年夜位，這也是歷史的必定，不是哪個當局或個人一廂情愿的事，更不是狹隘的平易近族主義在作怪。秋風師長教師嘗云：“中國人都是生成的儒家。”亦須在這個意義上方可懂得。一個人對于文明必須體會到這個高度，才算是具有了文明意識。所以，文明意識是比對某種文明之價值考量更高一級的問題。這與崇奉之不受拘束或不不受拘束完整無涉。
何故文明意識是一個更高級的問題呢瑜伽場地？顧亭林于《日知錄》卷十三論“正始”時說得極為沉痛：
三國鼎峙，至此垂三十年，一時名流風流盛于洛下。乃其棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達，視其主之顛危若路人然，即此諸賢為之倡也。自此以后，競相祖述。……以致國亡于上，教淪于下。羌戎互僭，君臣屢易。非林下諸賢之咎而私密空間誰咎哉！
會議室出租有亡國，有亡全國，亡國與亡全國奚辨？曰：易姓改號謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡全國。魏晉人之清談，何故亡全國？是孟子所謂楊墨之言，至于使全國無君無父，而進于禽獸者也。……是故知保全國，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保全國者，匹夫之賤與有責焉耳矣。
這是說魏晉一代之士人，因崇尚清談，于是雅好老莊，而不克不及宏發仁義之性，闡揚禮樂之教，最后之結果是“率獸食人，人將相共享會議室食”之局勢。此種局勢不只是亡國，而是亡全國。所謂“亡全國”是指人倫廉恥喪盡，社會沒有基礎之價值維系與精力崇奉，徹底墮退為一禽獸世界。這是比亡一家一姓之國更為嚴重的問題。亡國，不過是上層之易君易臣，蒼生自可過著“日出而作,日進而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力何有于我哉”的安靜生涯，但若亡全國，則此種生涯不復有，是以顧亭林曰：“保全國者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”吾人當然不克不及說老莊欠好，在社會暗中，平易近不聊生之時，賴此實可退守自保、調適情性，這雖然不算壞，但卑之亦不甚高，因為這只是求個人之自救。若一世之人皆不小樹屋克私密空間不及闡道翼教，擔綱文運，既而扭轉世風，反而以老莊競相祖尚，僅求自家之自好個人空間自救，致使“教淪于下”，結果是“進于禽獸”而不自知。文脈教化不克不及自保而延續，國無以治，終亦亡。是以，任何時代，愛國之重要義務是承襲自家之文教與傳統。對于任何國家，假如完整割裂傳統，就意味著對本身國家特徵與歷史的放棄，這是最年夜的不義與賣國。龔定庵嘗曰：“欲知年夜道，必先為史。滅人之國，必先往其史；隳人之枋，敗人之綱紀，必先往其史；絕人之材，湮塞人之教，必小樹屋先往其史；夷人之祖宗，必先往其史。”（《古史鉤沉論》）此論豈不發人沉思乎？！
就自家之愛好而言，吾個人亦雅好純粹之哲學思辯，由此而打開思惟不受拘束遨游之年夜門，于我乃頗為高興愜意之事，且精力可飛越遷升之會議室出租無限境界，不為世俗之繁1對1教學瑣雜亂所拘謹也。吾于此，亦可得自樂與自救。然吾深知，此并非文明意識，只要個人之意義而無文明的、平易近族之意義。弘毅諸子常問我曰：“何故弘毅總是會講那幾本書？難道就不克不及擴展一下嗎？”但弘毅幾年來一向猛攻儒典，未越雷舞蹈場地池半步，其意安閒弘揚孔教，而非傳播知識也。因為盡管弘毅諸子之專業各異，但弘道翼教人人有責，此即“弘毅”之志業也。
現在中國的知識分子，其精力祈向高者，則皈依一宗教以求自救；其精力祈向低者，則攻一技之術業以求自娛。盲視傳統而不知繼往開來，甚者以思惟不受拘束相標榜，而謾罵弘揚孔教者為復古、頑固、守舊、狹隘、專制等，此皆為缺少文明意識而無年夜眼目，目光塵下則境界自限。此非有年夜慧覺、年夜擔當者不克不及至此。由此，吾人進一個步驟可知一個知識分子之于社會之貢獻。居常以為，知識分子之貢獻在知識與學術之創新，然顧亭林既曰“保全國者，匹夫之賤與有責焉耳矣”，則一個人起首當盡此責，然后再談知識與學術創新。知識發展緩慢甚至停滯不前，人類之物教學質生涯或許相對落后與貧窮，但只需教化不墜，仍然可過上有檔次與尊嚴的生涯。況且，知識之突飛猛進之于世界來說，最終是福樂還是災禍尚欠好說。但一旦教化掉墜，則“率獸食人，人將相食”，物質之富餘成為了弱肉強食的競技場，又何益哉？所以，一個知識分子，可以沒有知識與學術上的創新，但須具備起碼的文明意識，在弘教傳道上有所作為。王船山曰：
見之功業者，雖廣而短；存之人心風俗者，雖狹而長。一日行之習之，而六合之心，昭垂于一日；一人聞之信之，而人禽之辯，立達于一人。其用之也隱，而搏捥清剛粹美之氣于兩間，陰以為功于造化。正人自竭其才盡人性之極致者，唯此為務焉。有明王起，而因之敷其年夜用。即其否則，而全國分崩、人心教學晦否之日，獨握天樞以爭剝復，功亦年夜矣。（《讀通鑒論》卷九《獻帝》六）
現在正“全國分崩、人心晦否”之時，乃需求吾人有足夠的擔當與器識，“獨握天樞以爭剝復”，而這“天樞”不在別處，乃在吾華族幾千年之講座場地孔教道統也。其余之各鉅細宗教，皆空華外道，雖于世并非無益，但皆為“架漏過時、牽補過活”（陳同甫《答朱元晦又甲辰答書》），缺乏以扭轉世運，攙扶人心也。有識之士，若果有家國全國之心，則不成失慎且思也。
一言以蔽之，假如一個人不只是求個人之獲救，而是基于文明意識與任務擔當而往信教、弘教，則在中國，他所信與所弘者，非孔教莫屬。若汝果知文明之甘苦，則此為必至之證會，且欲力行踐履之也。
作者惠賜儒家中國網站發表