在注視與反視的二元對峙中建構自我
文/楊倩瑜
摘 要：秉持為常識分子立心的寫作立場，閻真在新作《如之奈何》中聚焦今世年夜先生失業題包養目及幻想與實際的牴觸。包養小說提醒了今世常識女性常識有力與成分被注視的保存處境，根究傳統文人志士的精力基因與孤單者氣質，并經由過程獨語與對話的藝術情勢，承當了主體自我建構的實際意涵。《如之奈何》在對實際的寫真和對心坎的不雅照中，表示出今世常識分子反視自我的自力精力，以日常性的高尚感消解了保存之痛。
要害詞：《如之奈何》；常識分子；注視；反視；自我建構
在貿易化、數字化時期，物資生孩子多餘的同時精力給養缺乏，招致大都今世小說主題先行地轉向存在論的話語實行，以極高的隱喻性和寓言性知足精力文明花費，而較少扎根于實際的個別精力寫作。文藝是對實際經歷的從頭編碼，閻真在新作《如之奈何》中完成了恰應時宜的意義生孩子，“鏡”的實際寫真與“燈”的心坎不雅照獲得了協調包養的表示。以本錢和信息為主導的古代文明催發了社會保存法例的更迭，包養今世常識分子的社會價值受社會權利的制約，被擠壓成常識有力、成分被注視的邊沿狀況。在“在世之上”的精力詰問之上，《如之奈何》依據新變的時期語境，鏡面式地反應了邊包養網沿化常識分子的保存近況，給出安身于人生哲學的謎底，以較強的互文性完美了常識分子寫作的綜合性系統。閻真將主人公許晶晶常常瞻仰的星空寓言化，如“燈”般不雅照常識分子的心坎世界。欲看糾葛與權利尋求將今世常識分子拉扯至近乎精力決裂，但傳統常識分子的任務感又使其價值認同在保存幻想掉落中立根。自我主體不該成為花費對象，不該成為社會景不雅符號化的操控之物，今世常識分子跳出了被看對象的成分，完成了具有精力內在的事務的主體對世界的反視。盡管今世常識分子的反視并沒有完整解構保存邏輯的固化騙局，但他們經由過程自我改革和自我建構，在時期困局中做出了浮士德般向上的保存決定，告竣了對人生意義的超出性體驗。
一、女性常識分子邊沿化處境的寫真
古代化作為一個多面向的社會改變經過歷程，在市場經濟下出生了技巧化、數字化、花費文明等古代文明。“在古代包養網社會中，由於迷信技巧的停頓，和社會組織的日趨復雜，數學便成為全部教導的一個主要構成部門。”①跟著數字技巧對世界的統攝，社會構造和保存方法也產生了響應變更。數字化器重數字生孩子與教導，是以常識休息、信息休息超出膂力休息，吸引工人階層群體走向常識分子階級，社會構造的穩固性絕對削弱。但是，社會階級的從頭分化并不料味著向下流動的公平開放性。許晶晶從小山村一路升學到麓城，背后是全家人對其成為常識女性背注一擲的希冀。但在數字化時期生孩子材料共有的成長過程中，休息者與生孩子材料仍處于分別的狀況。除了本科結業文憑這平生存要素，沒有情面佈景、社會經過的事況的許晶晶在失業市場多次挫敗。她作為一名受過高級教導的本科結業生，學院常識分子的社會成分賜與其成為數字時期休息者的機遇，卻因生孩子材料的單一性囿于常識分子階級的邊沿。鮑德里亞留意到古代花費社會中物對人的腐蝕：“在物品組成的系列中，自我花費的是關系的理念，而系列即是在浮現它。”②日常生涯中與人產生關系的物，曾經進進了人際關系體系，其符號化效能蓋過了適用性效能，人遵守物的買賣邏輯而保存。奢靡品符號化地界說著人的階層，小說中許盈盈的花費文明不雅就遭到物的安排與同化，發生了變形。花費底本應滯后于個別的休息生孩子，而許盈盈為了擁有奢靡品來彰顯階層的上升，以出賣戀愛的男女買賣，疾速告竣了知足花費需求的“休息”。這種在許晶晶眼里俗氣的不雅包養網念，恰是花費文明馴化人們精力同化的成果。今世常識分子仍具有傳統常識分子的精力印記，他們追蹤關心人的品德遠景，是以并不認同志德掉范下同化人道的新花費文明不雅念。但固化的民眾文明激烈衝擊了常識分子的社會義務感，不得不寄生在實際保存中的常識分子被擠出了花費文明的中間。
列斐伏爾以為：“當身材被瞻望為一種實行—感到的總體時，一種熟悉的往中間化與再中間化就產生了。”③身材圖式給人供給了自我成分認同的道路，身材成了產出并承載認識的有用載體。但花費文明的祛魅消解了身材的中間化，招致具有欣賞性的女性身材成為知足花費社會權利欲看的東西，不包養網再是實行與感到的綜合體。而常識女性對于自我成分的認同是樹立在自負、自力的基本上的，故民眾化的女性身材認知與常識女性對于身材的認知相悖。“男生們都屈從于本身的欲看，人品包養在他們那里真的不主要……有時辰我都為那些男生可惜，這可惜中有愛慕和妒忌，還有一點點恨。”④女性的身材成為男性欣賞的對象，女性的價值沉沒在靈與肉的二元對峙中，花費文明語境中的這一景象惹得許晶晶愛慕、可惜和恨。這一復雜的情感反應了今世常識分子對本身從誤認到覺悟的經過歷程。人的主體在構成之前，只能經由過程想象性思想來熟悉本身，自我的構成在被同化和對自我鏡像的留戀中發生。如拉康鏡像實際中的嬰兒，許晶晶對主體的認知最後樹立于異在的內部記憶中。認識到漂亮的表面是身材包養的主要構成部門，她會在涂好口紅包養網、擦好粉餅后感觸感染到生涯的“一片光包養網明”。但常識女性的感性思想并未磨滅，她們具有在同化和誤認中建構自我的才能，銘刻完善的表面并不克不及抵達人生的幻想狀況。是以，面臨下屬范哥和劉老板的暗示，她只將身材作為自我價值簡直認，并未將身材作為古代社會買賣的砝碼。花費社會的男性在搶奪女性身材資本時，凡是包養受東西感性的影響，以“快、準、狠”作為告竣終極結果的手腕請求，而疏忽了經過歷程的價值意義。《如之奈何》中范哥雖未承諾許晶晶留職電視臺的懇求，但為知足情欲快感，直接將她約請進辦公室親切。而她卻以為身材舉動應動身于愛，這種執念使得尋求的價值被縮小了，是以延緩了感性選擇的經過歷程。保持自我審查的常識女性在價值掉落的時期，收獲了具有樸實顏色的品德知己，但也掉往了在古代社會勝利的通行證，活著俗化目光中墮入自我猜忌的邊沿化窘境。
當身材被欲看編碼化時，女性的物資化價值被縮小，文明不雅念、精力價值等其他身材維度卻被疏忽了。拉康以為：“欲看是請求在其自己中形成的中斷中顯示出來的工具，前提是主體在組成能指連環時將存在缺掉表示了出來，又加之以吁請接收對這個缺掉的別人的補足。”⑤人將需求轉化為欲看，須經由過程漂浮的能指來作為符號前言，但能指意義的充實使得主體對別人發生越來越多的欲看，招致主體的欲看成為別人的欲看，不自知地構成了注視的局勢。在視覺性的社會機制中，象征財富的劉老板、象征家道的小沈以及象征工作的范哥，甚至是被社會保存法例同化的許盈盈，都化身為符合法規化的社會權利對許晶晶睜開注視。這種注視作為一種主動的、可生孩子的權利，用公共規律替換了小我規訓，壓抑著被不雅的常識女性。古代貿易語境中的社會法例默許了女性可應用的身材價值，將其開闢為權利買賣與轉移的中介。器重女性生養效能的父權軌制，作為權利對女性身材睜開統治，甚至將女性自力的常識才能轉化為智力基因。異樣是年青貌美，只要具有優良智力的許晶晶才幹獲得矮個子李亦明家人的承認，補充基因短板，而許盈盈因學歷不高痛掉嫁進朱門的機遇。社會權利意將女性身材的主體性規訓為能發生效益的商品，而疏忽了女性身材應是一個不受拘束自力的能動性社會空間。身材細胞應承載性命最原始的實質，以自我天生的才能意向性地構建文明場域。但市場經濟的邏輯消解了身材浮現自我存在的價值，自我不克不及為許晶晶等常識女性所接收。東西感性下的權利規訓形成了公共景不雅的崩塌，常識女性不只自力的身材經歷得不到生長，並且會在社會全景牢獄的注視中成為邊沿化的病人。
二、士的精力基因與孤單者氣質
閻真在《如之奈何》中會商了七次有關“任務感”的人性命題，任務感作為許晶晶的人生目的，一直被其所保包養持。小說開頭，她婉言：“我昔時也想著，要尋求一種有“說吧，要怪媽媽，我來承擔。”藍玉華淡淡的說道。任務感的人生，這一輩子能做點什么工作，博得時光后面的時光。”⑥常識分子堅強地在實際窘境中保存，付與生涯自己以意義，即為對任務感的踐行。恰是今世常識分子的精力基因與孤單者氣質，推進許晶晶選擇有任務感的人生，在社會權利和性別想象的注視下完成反視的包圍。士之“修身齊家治國平全包養網國”的最終文明幻想，不只以人格自力指向對本身極高的品德請求，並且以人格范型的情勢傳承至今世常識分子，付與該群體保護社會道義的年夜我精力，使之經由過程反視時期來救世。孤單者作為魯迅筆下的典範文明抽像，其精力氣質亦在今世常識分子群體中獲得承續。他們以甦醒的自我認知，自力于混沌的世俗社會，以極高的社會幻想向傳統權勢呼籲。今世常識分子在社會任務感與精力荒野的裂縫里，尋覓到了保存的前途。
跟著教導的普及，常識分子成了通俗的一種成分，不再憑仗對常識的擁有而具有社會辨認性和盡對話語權，但今世常識分子在實際窘境中仍葆有傳統士人的氣質。小說將士嚴厲的文明任務抽像化為星星，以近乎直覺的效能形狀表示了對于士精力的尋求。余英時指出：“所謂‘常識分子’，除了獻身于專門研究任務以外，同時還必需深切地關心著國度、社會以致世界上一切有包養關公共短長之事。”⑦士的精力品德給今世常識分子指明了實際關心之路，超出小我私利的社會關心如星星般照射著主人公心坎，使得她在保存窘境中秉持著社會的良知。許晶晶一直承當著關心基礎價值的文明任務，在電視臺練習時采訪托孤的母親，“讓孩子有個好回宿”的義務感超出了對“有淚點、痛點”播出後果的功利尋求；做教導培訓教員時，提出幫先生照料三餐；往海南做德律風發賣時，認識到從事的是欺騙，不吝在能夠遭到報復的情形下報警。恰是士對社會的深切關心與自省修身的文明氣質，賜與今世常識分子的反視以精力勇氣。對于保存中的被注視狀況，拉康以為：“注視具有先在性，在保存中的我只能從某一方位往看，但全方位地被不雅看。”⑧今世常識分子保持對道的尋求，衝破了由認識幻覺建構而成的實際，從保存選擇這一方位完成了對先在性注視的對抗。作為古代社會中存在的人，許晶晶面臨著實際婚姻與幻想戀愛、但求溫飽與完成理想的沖突，終極她選擇了不當協、不認命，以個別掙扎磨合實際與幻想的牴觸。常識分子以守護真諦和品德尺度為任務，在士的傳統幻想中打破了被建構的成分，完成了個別精力的包圍。
對保存的詰問好像對真諦的質詢般，時常呈現在常識分子的腦海中。有研討生學歷卻以送外賣為生的葉能在認識到貧窮時說：“不轉變有些工作沒有標準做，有些話沒有標準說。”⑨異樣，許晶晶在逐愛掉敗時認識到本身連追求一份完善之愛的標準都沒有。常識分子對保存標準的不竭詰問，表現了其孤單的包養網精力面孔。魯迅筆下的孤單者抽像，透視了常識分子魂靈掙扎的內涵經過歷程，今世常識分子亦在多維性情中掙扎著衝破固化的實際。他們婉言沒有標準享用生涯，在尋求幻想的經過歷程中不竭否認自我，又為包養網告竣幻想，掙扎側重新建構自我。“無論是魯迅筆下的孤單者仍是今世的孤單者，他們都有著不雅念人所招致的‘O’式精力。”⑩魯迅筆下孤單者對抗出發點與回回起點的統一，表現了其自省對抗卻又脆弱能幹的牴觸狀況。“O”式精力傳承到今世常識分子，脆弱能幹的性情遞加，自省對抗的精力不滅。許晶晶對抗的出發點為被同化的古代文明，其精力起點卻未回回到對抗出發點，而是在精力孤單中謝絕被注視。她在堅持幻想品德不雅念的同時，試圖以自力人格融進時期成長，默默在古代婚姻游戲的框架中尋覓著真正的戀愛。顏值、人品、學歷、家道，在她認識到無法找到四者都知足的配頭時，終極選擇了人品好的魂靈伴侶小葉。許晶晶以本身的現實舉動，證實了不尋求物資好處的戀愛亦能開花成果，生涯固然死板平庸，卻無愧于心。值得留意的是，女配角在告竣精力包圍的反視后，并不克不及彌合實際生涯的瑣碎，其生涯還是一地雞毛。但保持上去的品德準繩卻能叫醒被生涯銷蝕的精力自發，這恰是其保持建構本身的意義地點。許晶晶在小說開頭瞻仰星空時，灑下了小我定奪后純潔知足的熱淚，高尚感隨同她的保存苦楚而天生，浮現出了心靈的無窮張力。常識分子用可感知的反視，廢除了所有人全體話語的宰制，以個別保存的感性感悟激起高尚的生涯美學。
三、獨語、對話與自我建構
看與被包養看的經過歷程加快建構了人的主體性，激起了個別的自我認識和人的存在意義。薩特以為：“別人的凝視使我在我的活著的存在之外，沒于一個同時是本身但又不是本身的世界的存在中。”{11}他將“凝視”的感官實行上升到存在主義的哲學高度，確立了自我的存在。自我經別人的凝視，使得自為存在被同化，但同時也確認了本身的存在狀況。今世常識分子在對社會的反視中做出了不受拘束選擇，告竣自為存在和安閒存在的同一。閻真秉持著藝術本位的文學焦點價值不雅，將承當不受拘束與義務、完成自我超出的經過歷程，蘊于獨語與對話的藝術表達中，完成了對保存意義的思考和對常識分子汗青性精力的挖掘。
《如之奈何》除了實際的真切寫實之外，還布滿許晶晶大批的心坎獨白，敞露女配角隱秘幽微的精力世界。這種獨語可上溯至魯迅《野草》所首創的“獨語體”，這在現今世作家創作中不竭連綿復現。錢理群等學者對獨語懂得如下：“能徑直逼視本身魂靈的最深處，捕獲自我奧妙的、難以言傳的感到（包含直覺）、情感、心思、認識（包含潛認識），停止更高更深層的哲理的思慮，是名副實在的自我心靈的‘探險’。”{12}獨語深刻心坎，以自我不雅照的立場拉遠了與日常生涯的間隔，經由過程純潔的文學性抵達思惟的深度。《如之奈何》中許晶晶喃喃自語的獨語敘事，是一種高度的藝術自發，提醒了今世常識分子個別性的保存危機。“這個世界不是福利院，誰想獲得一點什么，就確定要有響應的支出。這就是交流吧？我什么都沒有包養，我拿什么跟世界交流？”{13}面臨失業壓力，許晶晶不止一次地質問，又不甘廢棄幻想趁波逐浪。保存需求與人心理想在獨語中糾葛，幻想終極衝破了實際。許晶晶如愿以償地進進了國企總包養部做一份與專門研究相符的任務，并應用本身技巧測驗考試自媒體創業。在一次次獨白自語中，主體已不再囿于被注視的成分，許晶晶擁有了自我選擇的權力，將不竭建構本身的坎坷心路寓于個別化的心靈獨思中，向讀者展示了常識分子奧秘卻果斷的心坎。
假如說獨語聚焦了今世常識分子個別性精力危機，那么《如之奈何》中的對話則裸露出今世常識分子群體性的保存窘境。狄德羅曾言：“要感情，但要由感性來安排；是以不要凌亂或紛擾；要次序，但他不該是冷淡、死板、充實和徒無形式的。”{14}對話體小說可擴大的思想意義獲得進一個步驟發掘，人物的心思感觸感染在對話中相連，感情與感性協調成了靠包養網得住的生涯次序。《如之奈何》中常識分子道理相融的對話，在保存的詳細情境下，打破結局限的小我不雅念與固定的公共認知，睜開對單平生存方法的猜忌。年夜先生實際上擁有失業的上風前提，而現實卻處處碰鼻，當許晶晶預計下降成分營生存時，秦芳勸誡她不要擯棄女年包養網夜先生的失包養業成分，二人在對話中告竣共鳴：“這其實是人類最年夜的困難。”{15}社會單一性的保存真諦在二人對話中被質疑與對抗，拓展了女配角的保存思想，使得她的保存態度在感性與感情的斗爭下被慢慢確認。馬斯洛將人保存的基礎需求表述為心理、平安、愛與回屬、尊敬以及自我完成五個條理，常識分子保存包養需求無疑指向最高的自我完成需求。邊沿化常識分子的心理需求條理是絕對單薄的，人作為無機體卻無法知足衣食住行上的基本需求，撼動了對于自我價值的尋求。“人的自我完成需求如勝任感和包養成績感等則重要屬于人的自我價值的完成題目，而不是小我價值的完成題目。”{16}分歧于基本需求付與人以社會價值和小我價值，人的自我價值只能在自我需求的完成中告竣。但是，今世常識分子的社會價值與小我價值是被邊沿化的，與自我價值在人的價值同一架構下發生了沖突。這種沖突使得常識分子內省本身，其建構自我的認識在與別人對話中慢慢獲得確認，自我完成的需求在自我熟悉與實行中告竣了知足。“戀愛能否具有自力性”歷來是一個公共話題，在市場文明語境下具有廣泛有用性的公道共鳴，即戀愛在保存實際中依靠于物資與權利。針對這平生存命題，《如之奈何》浮現了常識分子與群眾的對話。海德格爾指出：“栗六庸才，均勻狀況，平整感化，都是凡人的存在方法。”{17}絕對于社會中凡人的庸碌均勻狀況，許晶晶在與他們的對話中表白了不愿被同化的反視立場。她以為本身有標準保護情感的自力性，排擠情感對錢的附庸位置；許盈盈、魏芙蓉等則在對話中表現了公共話語的廣泛認知，以為可以經由過程情感來知足基本的平安需求，以便日后穩固的生涯保證。公共話語與私家認識在對話平分野，面臨公共話語的擠壓，今世常識分子并沒有廢棄對自我的建構。許晶晶終極做出了合適心靈回宿的婚姻決定，以自力的自我認識凸顯于群眾非自立的同化狀況，沖擊并重構了今世固化的所有人全體話包養網語。
面臨日常共存的被注視狀況，今世常識分子以思想舉動力，不竭停止獨語和對話，抵達了詩意棲居的精力原鄉。“我在故我思”的哲學論在《如之奈何》中獲得了包養網實際闡釋，許晶晶面臨保研掉敗、戀愛變節及失業無門等保存窘境，并沒有屈從于保存需求，而是思考本身存在價值。盡管終極沒有完成極具實際效益的功能，卻激起了自我認識，從而恢復“我”與“在”的關系。這恰是保存哲學賜與生涯本真的詩意奉送，讓人們從常識分子的實際經歷中獲得自立思考存在的動力。唯有謝絕被注視的人，才幹天然親近人本真的存在，以詩性的標準在日常生涯中建構本身，告竣詩意的棲居。
當下青年一出世就處于一個數字化虛擬世界，聽命于信息與貿易的雙重法例，人的主體性處于被擠壓與被流放的地步，卻仍在狹窄的精力空間中開辟著建構本身的窗口。盡管今世常識分子的主體性歷經了異化于公共話語的牴觸變更經過歷程，但終極選擇衝破限制與注視，以小我經歷與幻想尋求建構包養本身。若有的學者所言：“崇尚氣力的湖南文明尋求一種未加潤飾和拘謹的生猛活脫之性，蠻狠氣質中瀰漫著樸實的好漢主義精力。”{18}作為湖南外鄉作家，閻真不加潤飾地將邊沿化常識包養分子個別保存史，展露在藝術的審醜化表達中，供給了保存美學的藝術范本。今世常識分子以近乎樸實的好漢主義直面熟存實際，以本真的保存邏輯抗衡數字化時期的買賣邏輯，經由過程對中國傳統士之精力的不竭尋求，組成了奇特的看世界方法。如小說開首：“這個世界，或許需求從頭熟悉。”{19}渺若塵埃的個別面臨被注視的實際處境，仍選擇在否認性的俗世中堅持向上發展的好心，在反視中告竣對保存的超出性尋求，這恰是《如之奈何》作為藝術文本供給的詳細意涵。
注釋：
①陳省身：《對中國數學的瞻望》，《包養網天然雜志》1981年第1期。
②[法]鮑德里亞著，林志明譯：《物系統》，上包養海國民出書社2019年版，第214頁。
③[法]列斐伏爾著，劉懷玉等譯：《空間的生孩子》，商務印書館2021年版，第93頁。
④⑥⑨{13}{15}{19}閻真：《如之奈何》，湖南文藝出書社2022年版，第86頁、第393頁、第265頁、第136頁、第237頁、第1頁。
⑤[法]拉康著，褚孝泉譯：《拉康全集》，上海三聯書店2001年版，第566~567頁。
⑦余英時：《士與中國文明·自序》，《唸書》1988年第1期。
⑧Jacques Lacan.The Four Fundamental Concepts of Psycho-an
alysis. London:The Hogarth Press, 2004.p.72.
⑩王衛平、石金煥：《今世小說中的“孤單者”精力基因》，《文藝評論》2005年第1期。
{11}[法]薩特著，陳宣良等譯：《存在與虛無》，生涯·唸書·新知三聯書店2014年版，第329頁。
{12}錢理群、王得后：《魯迅散文全編·序》,《魯迅研討月刊》1991年第6期。
{14}[法]勒費弗爾著，張本譯：《狄德羅的思惟和著作》，商務印書館1985年版，第54頁。
{16}胡萬鐘：《從馬斯洛的需求實際談人的價值和自我價值》，《南京社會迷信》2000年第6期。
{17}[德]海德格爾著，陳嘉映、王慶節譯：《存在與時光》，商務印書館2016年版，第183頁。
{18}晏杰雄、孫藝瓏：《展現自我性生涯全體的景象學范型》，《中南年夜學學報(社會迷信版)》2022包養網年第6期。
*本文系湖南省社科基金嚴重項目（“學術湖南”精品培養項目）“新時期湖南文藝成長研討”（項目編號：22ZDAJ001）的階段性結果。
（作者單元：中南年夜學文學與消息傳佈學院）
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